ಬುದ್ಧನ ಅಭಿಧರ್ಮ

ಬುದ್ಧನ ಅಭಿಧರ್ಮ-ದೇಶನ
 
 ಸೊಗತ-ದರ್ಶನ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ-ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿವರವಾದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಅಭಿಧಮ್ಮ (ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಭಿಧರ್ಮ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿದೆ. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ಮೂರು ದೇವತೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮಹಾಮಾಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧನು ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲು ಮಾತನಾಡಿದನು. ಅಭಿಧಮ್ಮ ಕಲಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಮೂರು ತಿಂಗಳು ಹಿಡಿಯಿತು. ಪ್ರತಿದಿನ ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ನಿಗೂಢ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಭೂಲೋಕದ ಉತ್ತರ-ಮತ್ತೊಂದು ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಇಳಿದನು, ಸಾರಿಪುತ್ರ (ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾರಿಪುತ್ರ) ಅದೇ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಣೀಯ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಸಾರಿಪುತ್ರನು ಆ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಐನೂರು ಜನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆ ವಿಶೇಷ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೆಲ್ಲರೂ ಅರ್ಹರಾದರು. ಹೀಗೆ ಅಭಿಧಮ್ಮನ ಗುರು-ಶಿಷ್ಯ ಶ್ರುತ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಅಂದರೆ ಸಾರಿಪುತ್ರನಿಗೆ ಬುದ್ಧ; ಸಾರಿಪುತ್ರನು ಭಡ್ಜಿಗೆ ಅಭಿದಮ್ಮ-ದೇಸ್ನಾವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಹೀಗೆ ಭಡ್ಜಿ, ಸೋಭಿತ್, ಪಿಯಾಜಲಿ ಮೊದಲಾದವರನ್ನು ಹಾದು ಅಶೋಕ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮಕ್ಕಳಾದ ಇಟ್ಟಿಯಾ, ಸಂಬಲ್, ಪಂಡಿತ ಮತ್ತು ಭದ್ದನಾಮಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿಧಮ್ಮ ದೇಸ್ನಾ ಶ್ರೀಲಂಕಾವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ಅದರ ನಂತರ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಮುಂತಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ದೊಡ್ಡ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಇದನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳು 'ಅಗ್ವೇದ', ಮುಸ್ಲಿಮರು 'ಕುರಾನ್' ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ 'ಬೈಬಲ್' ಎಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. 
 
 ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಅರ್ಥ
 
 'ಅಭಿಧಮ್ಮ', 'ಅಭಿ' ಮತ್ತು 'ಧಮ್ಮ' (ಧರ್ಮ) ಪದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ 'ಅಭಿ' ಪದವು 'ಹೆಚ್ಚುವರಿ' ಅಥವಾ 'ವಿಶೇಷ'ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 'ಧರ್ಮ' ಪದವು 'ರಿಯಾಲಿಟಿ' ಅಥವಾ 'ದೇಶಾನ'ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ 'ಅಭಿಧಮ್ಮ' ನಿರ್ವಾಣ (ಅಥವಾ ಪರಮಾರ್ಥ) ಧರ್ಮ ವಿರೋಧಿಯಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅಥವಾ, 'ಪ್ರಜ್ಞಾಮಾಲಾ ಸಾನುಚರ ಅಭಿಧರ್ಮ:' (ಅಭಿಧರ್ಮ ಕೋಶ, 1.2) ಅಥವಾ ನಿರ್ವಾಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಗ್ರಂಥ.
 
 ಬುದ್ಧಘೋಷನು 'ಧಮ್ಮ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸರಳ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಪಾಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಯು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸುಟ್ಟ ಪಿಟಕ ಮತ್ತು ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಅಭಿಧಮ್ಮ-ಪಿಟಕದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಧಮ್ಮ-ದೇಶಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. (ಉದ್ವಾಸಲಿನಿ 1.2 ನೋಡಿ) ಸಾಕಷ್ಟು ಸಡಿಲವಾಗಿದೆ; ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ವೀಣೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಬಾರದು.
 
 ಆಗ ಬುದ್ಧನು ಅವನಿಗೆ 'ಪ್ರತಿಚ್ಛಸಮುದ್ಧ'ದ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸೂಚಿಸಿದನು. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರತಿ ಐಹಿಕ ಘಟನೆಯು ಕೆಲವು ಇತರ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರತಿ ಘಟನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಕೆಲವು ಇತರ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ದುಃಖದ ಸಂಭವವು ಅಂದರೆ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ರೋಗ, ಸಾವು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ; ವಸ್ತು ಸ್ವಾಧೀನದ ಮೇಲೆ (ಅಥವಾ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ); ನೋವಿನ ಸನ್ನಿಕರ್ಷದ ಮೇಲೆ (ಫಾಸ್); ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಮಾನ; ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪವು ವಿಜ್ಞಾನ (ಚಿತ್ತ) ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಅಜ್ಞಾನ (ಅವಿದ್ಯೆ) ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದುದರಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಮೂಲ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿ ನಿರ್ಮಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಧರ್ಮದ ಚಕ್ರವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಪರಿಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಸಮರ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಅದರ ಮೂಲವೆಂದರೆ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ (ಅಲೋಭ); ಪ್ರೀತಿ (ಆಂಡೋಸ್) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ (ಅಮೋಹ) ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಧರ್ಮದ ಚಕ್ರವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಚಕ್ರವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಧ್ವಜದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಭಾರತ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಶೋಕನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಚಕ್ರವನ್ನು ಸಾರನಾಥದ ಸಿಂಹಸ್ತಂಭದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದು ಈ ಚಕ್ರವನ್ನು ಅಶೋಕ ಚಕ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಪರ್ವತಗಳು ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ.